Seattle'i Aasia muuseum liigub ümber nurga ja saab oma identiteedi

Ülal Letter Cloud, Erin Shie Palmeri installatsioon Wing Luke Aasia muuseumis. Õige, lavakardin, mis paigaldati peaaegu sajand tagasi lähedal asuvasse Nippon Kani teatrisse. See on maalitud kohalike Jaapani ettevõtete reklaamidega.

SEATTLE?? Kuna Wing Luke'i Aasia muuseum taasavatakse laupäeval, on siinsed pidustused rohkem kui lihtsalt institutsionaalsed saavutused. Selle 42-aastase muuseumi kolimine ümber nurga (pärast 23,2 miljoni dollari kogumist oma uue kodu jaoks), selle uue kodu suurus (60 000 ruutjalga ehk kaheksa korda suurem kui vana), selle laienenud ambitsioonid (prognoosides 60 000 aasta külastajaid 15 000 asemel) ?? see kõik on märkimisväärne saavutus asutuse jaoks, mis asus varem vanas garaažis ja mis nüüd loodab olla Seattle'i Hiinalinna (nüüd linna rahvusvahelise piirkonna osa) taaselustamiseks.

Kuid need triumfid inspireerivad vaid osaliselt sel nädalavahetusel kavandatud lindilõikamist, trummimängu ja tantsimist. Pidustused räägivad ka poliitilise identiteedi kujunemisest. Wing Luke'i Aasia muuseum on Ameerika Ühendriikides ainuke üle-Aasia Vaikse ookeani piirkonna muuseum. Ja nagu paljud teised identiteedimuuseumid, mis on viimastel aastatel ehitatud või välja mõeldud ?? muuseumid Ameerika indiaanlaste, araablastest, hispaanlastest ameeriklastest, juudi ameeriklastest või afroameeriklastest ?? see on enda loodud austusavaldus sidekriipsuga eksistentsile.

See on nime saanud 1965. aastal lennuõnnetuses hukkunud Seattle'i linnavoliniku Wing Luke'i järgi, keda tähistatakse siin kui esimest Aasia-Ameerika ametnikku, kes valiti loodeosas avalikku ametisse. Kuid nagu teisedki identiteedimuuseumid, on see osaliselt mõeldud kogukonnaasutuseks, mis pakub kohalikele Aasia-ameeriklastele kultuurikodu, avaldab austust nende saavutustele ja jutustab, kuidas nad ületasid paljusid takistusi, mis kunagi nende teele visati.

Nagu paljud teised identiteedimuuseumid, eksponeerib muuseum ka uhkusega oma kogukonna peamisi saavutusi (antud juhul George Tsutakawa purskkaevude ja skulptuuride avanäitusega) ning kirjeldab varajaste sisserändajate katsumusi ja raskusi kõige lihtsamate esemetega: habemeajamisharjaga. , kohver, triikraud, ettekandja vorm. Muuseumi annetajaid austatakse nutikate kunstiinstallatsioonidega, mille nimed on kantud fuajees suurtele käeshoitavatele lehvikutele või teisele korrusele viivatel muuseumitrepil dekoratiivselt eksponeeritud või valgustatud riisikausside äärtele. (Muuseumi arhitektid on Seattle'i firma Olson Sundberg Kundig Allen.)

Üks muuseumi tähelepanuväärsemaid esemeid on 15x30 jala pikkune teatrikardin, millele on maalitud hulgaliselt reklaame kohalikele Jaapani ettevõtetele. (Üks reklaamitud restoran Maneki on alles mõne kvartali kaugusel.) Kardin paigaldati peaaegu sajand tagasi lähedal asuvasse Jaapani teatrisse Nippon Kan. Nagu tänapäevased stendid, muutusid ka reklaamid aja jooksul, kustutati ja värviti üle, pakkudes kogukonna mineviku palimpsest, mis on nüüd paigaldatud muuseumi 59-kohalisse teatrisse.

Siin on ka 1910. aastal avatud kohaliku Hiina poe, Yick Fung Company, inventar, poe sulgemisel teisaldatud kvartali kaugusel ja selle riiulitel oli endiselt kaupu. Poe tipptasemel oleks Loode-Hiina restoranidesse sattunud oapastapudelitega kaasnenud taksoteenuste pakkumine, juukselõikus ja aurulaevapiletid Hiinasse.

Hoone, kus muuseum asub ?? East Kong Yicki hoone ?? annab tunnistust viisidest, kuidas immigrantide kogukond juurutab. See oli üks kahest 1910. aastal püstitatud 170 Hiina mehe poolt, kes ühendasid oma ressursid ja lõid ajutiste töötajate jaoks hotelli ja korterid peredele tänavapealsete kaupluste kohale. Pärast 1970ndaid aastakümneid mahajäetud, kui hilisemad hiina-ameerika põlvkonnad jõudsid Ameerika keskklassi, näidatakse neid kortereid, millest mõned on nüüd varustatud tagasihoidlike näituste ja multimeediaväljapanekutega, järgmisel teisipäeval algavatel muuseumiekskursioonidel, andes ülevaate sisserändajate kohta. elu.

Sellel hoonel, nagu ka paljudel teistel oma ajastul lähedal, on ülemisel korrusel rõduga tuba, kus kohtuvad traditsioonilised Hiina pereühendused. Ruumi viimistletud plekist lagi ja originaalmaalid, Hiina maastikud segunevad Ameerika stseenidega, on siiani alles, andes tunnistust kunagiste elanike kahekordsest kiindumusest. Pereühendused, millest paljud naabruses veel eksisteerivad, meenutavad teiste sisserändajate rühmade moodustatud organisatsioone, millesse põlisküla või veresuguluse põhine kuuluvus pakub hämmeldunud uustulnukatele ja raskustes elanikele abi ja sotsiaalseid sidemeid.

Ja siis on traumad, katsumused ja mälestused, mis on kujutatud siin näitusel „Austades meie teekonda”. Harper’s Magazine'i joonisel on kujutatud 1886. aasta Hiina-vastaseid rahutusi Seattle'is, mille käigus valged kodanikud kogusid kokku Hiina elanikud, kellest paljud olid tulnud raudteeliinidele tööle, ja sundisid nad koju suunduvatele paatidele.

1907. aastal toimusid ka mässud sisserändajate sikhide (eksimatult hindudeks kutsutud) vastu, kes töötasid lähedalasuvates puiduvabrikutes. 1927. aastal üritasid Filipiinide-vastased rahutused selle rühma kohalolekut Washingtoni suurematest õunaaedadest kõrvaldada. Ja seal on 1942. aastal interneeritud umbes 120 000 jaapanlast läänerannikul, keda kahtlustati potentsiaalses viienda kolonni moodustamises uues maailmasõjas; galerii näitab mööblit, mille on valmistanud jaapan-ameeriklased nendes interneerimislaagrites.

Sellistest asjadest kahjuks puudust ei ole. Ainult üksikasjad on rühmati erinevad, jutustades kogu ajaloost tuttavat lugu, iga sündmus inspireerib uusi vastupanu- ja majutusvorme, lõppedes siinkohal võidukäiguga, mis peegeldub selle muuseumi olemasolus. Selle domineeriv vaim on ameerikalik, pakkudes enesekindluse ja püsivuse kroonikat. Otsustavus ilmneb pereühendustes ja isejuhtivates institutsioonides, protestide ja kohtuvaidluste ajaloos, distsipliinis ja tagasilööva töö nõudmistes.

Muuseumi roll kogukonnakeskusena on nüüd selle loo teine ​​​​osa. See pakub teatrit väikeste ürituste jaoks, raamatukogu ja vallamaja koos toitlustusköögi ja multimeediasüsteemiga. Isegi näitused on kogukonnapõhised, nagu muuseum ütleb. Järgmistel kuudel pakuvad mitmed väikesed galeriid näitusi Filipiinide, Vietnami ja Kambodža kultuuride kohta. Vahetuvad näitused uurivad muid Aasia identiteete, näiteks neid, mis on seotud seksuaalsete eelistuste või segase taustaga. Ja suur ruum põhikorrusel korraldab sarja saateid Hawaii immigratsiooni, Aasia stereotüüpide ja pagulaskogemuse kohta.

Kuid ühtegi neist näitustest ei loo autsaiderid ega kuraatorieksperdid. Programmitöö direktori asetäitja Cassie Chinn selgitab, et kogukonnast saab kuraator, samas kui personalist saavad kogukonna korraldajad.

Muuseumikirjandus ütleb: Meie eesmärk on teenindada kogukondi, otsida ja õppida nende nägemusi ning töötada nende elluviimise nimel. See on selgelt üks muuseumi tugevaid külgi. Kuid see on ka nõrkus, mida jagavad paljud teised muuseumid, kes järgivad seda doktriini, pannes asutuse esmase pühendumise mitte eraldatud stipendiumi karmusele, vaid enese tähistamise loogikale. Sellised muuseumid on midagi enamat kui lihtsalt mälestuseks mõeldud muuseumid; nad on osaliselt salvod jätkuvas poliitilises draamas Ameerika identiteedist.

See kehtib üle-Aasia muuseumi mõistes. Mis on lõppude lõpuks ühist siinsetel kultuuridel? Milliseid ühiseid elemente võis leida Jaapani, Hiina, Korea, India ja Vietnami kultuuride seas üle sajandi tagasi, peale kogu inimkonnale omase ühise vaatenurga, mille kohaselt tuleb teiste kultuuride suhtes pahaks panna, kui mitte karta, suhtumine ei erine liiga sellest, mis neid hiljem nendel kallastel tervitas?

Aasia-Ameerika identiteedi idee ei põhine üldse ühisel keelel ega ajalool. Muuseumi üle-Aasia ulatus hõlmab võib-olla poolt maakera, ulatudes Hawaiist Pakistanini. Ainus jagatud kogemus võib olla nende Ameerika sisserände diskrimineerimise ajalugu ja võib-olla lähedus Seattle'i naabruskonnas, kus hiinlased, jaapanlased, filipiinlased, vietnamlased, korealased ja kambodžalased on asunud elama tähistamata alampiirkondadesse.

Kuid mida aeg edasi, kui oluliseks saab see ajalugu nende kultuuride jaoks? Ja kui palju see juba erineb, eriti kuna mõned hiljutised rühmad tulid kaitset otsivate pagulastena? Diskrimineeriva kogemuse keskseks muutmine võis olla kasulik 1960. aastatel poliitilise mõjuvõimu suurendamisel. Selles muuseumis tundub see siiski vähem oluline ja erinevused nende kultuuride vahel võivad olla paljastavamad ja väärivad rohkem uurimist.

Võimalik, et aja jooksul, kui Aasia immigrantide rühmad jõuavad veelgi kaugemale Ameerika elu peavoolu, muutub see muuseum ajaloolisemaks, kuraatorilikumaks ja vähem kogukondlikuks. Seni on selle pidustused tähistamist väärt, nagu ka kogukonnad, mida see teenindab.