Omer Fasti Hiinalinna paigaldus on tõrge

Omer Fast on muutnud James Cohani galerii katkiste A.T.M.-ide ja räbala fassaadiga Hiinalinna kaupluseks või bussifirma ootesaaliks.

Mõnikord saab raam rohkem tähelepanu kui selles olev pilt, nagu näiteks Omer Fasti praegusel isikunäitusel James Cohani Hiinalinna ruumis. Saade kannab pealkirja August pärast selle keskpunkti, peent 2016. aasta 3D-videot, mis on inspireeritud Saksa fotograafi August Sanderi elust. Kuid seda videot koos varasemaga on tõstnud üles veider ümbritsev installatsioon, mis muudab Cohani valge kasti ruumi peeneks Hiinalinna poeks või bussifirma ootesaaliks, kus on metalltoolid, katkised A.T.M.-id ja räbal fassaad.

Oma varasemates filmides on härra Fast sageli mänginud võlts autentsuse elementidega, et häirida ja distantseerida disjunktsioon. Tema kvaasidokumentaalfilmi 'Spielbergi nimekiri' (2003) lõigud toimusid rekonstrueeritud natside koonduslaagris, mis loodi algselt Schindleri nimekirja jaoks ja ehitati otse tõelise koonduslaagri varemete kõrvale. Hr Fast, praegu Berliinis elav USA-sse iisraeli immigrant, näib, et Cohani galerii ootesaali ei kujutanud endast mis tahes tõelist Hiinalinna, vaid kui omamoodi fantaasiaversiooni immigrantide linnaosadest, mis kutsuti esile slummide likvideerimise õigustamiseks.

Pilt

Krediit...Phoebe d'Heurle

Ta tahtis üsna selgelt esile kutsuda tugevaid reaktsioone ja ta on seda teinud. Rühm Hiinalinnas asuvaid aktiviste on nimetanud teost puhtaks ja lihtsaks rassistlikuks vaesuspornoks ning nõudnud selle eemaldamist. Parimal juhul on installatsioon tõsine süütetõrge, nagu kunstniku esialgne uurimine võis paljastada. Tema jaoks muudes kontekstides toiminud eetiline määramatus annab siin tagasilöögi. Seda loetakse vastikuks kaastundeks. Ja tõesti, kas portree kadunud etnilisest naabruskonnast kui uurimust näruse düsfunktsiooni kohta on loetav muul viisil? Mitte tänapäeva New Yorgis, kus klassi- ja rikkus on koopteeritud.

Vale arvestuse tõttu on oht, et saatele nime andnud ja omaette asjakohase poliitilise sisuga video jääb tähelepanuta. Sanderit (1876–1964) austatakse tema portreefotode seeria pärast nimega 20. sajandi inimesed, mis on loodud Weimari Vabariigi ühiskonna entsüklopeedilise ülevaatena. Mõnede ajaloolaste (kuigi mitte kõigi) sõnul pidas ta oma eepilist projekti isegi pärast natsismi tõusu poliitiliselt neutraalseks. Ja arvatakse, et ta säilitas selle positsiooni hoolimata asjaolust, et tema poeg Erich arreteeriti radikaalsotsialistina ja suri vanglas pärast seda, kui talle keelduti apenditsiidi ravist.

Pilt

Krediit...Phoebe d'Heurle

Hr Fasti video, mis liigub ajas edasi-tagasi, erineb sellest Sanderi eluloost, vihjates, et tal oli lõpuks poliitiline ärkamine, kuigi see tuli liiga hilja. Näeme teda noore fotograafina, kes vaatab maailma läbi kaamera objektiivi ja musta kaamerariide alt. Samal ajal kohtame teda vana, pimeda ja minevikust kummitatud, täpsemalt natsiohvitseri ilmutuskujuga, keda Sander pildistab isegi siis, kui saab teada, et see oli mees, kes lasi oma pojal surra. Õhus ripub küsimus: kas kunst saab kunagi olla moraalselt neutraalne? Film muutub meditatsiooniks kunstniku vastutusest osaleda poliitikas, olenemata riskidest, või surra kahetsusse.

Teine video, Looking Pretty for God (After G.W.), aastast 2008, on kergema meeleolu ja teistsuguse sõnumiga. Matusesalongides on see ärritavalt optimistlik pilk professionaalsete matusekorraldajate tööle, kunstnikele, kes annavad surnutele elu ilme. Me pole kunagi ühest stseenist teiseni päris kindlad, kas oleme palsameerimisseansil või moevõttel, ning video paigutus lisab libedust. Kui august on projitseeritud tavalises mustas kastis, välja arvatud võltsitud ooteruumi installatsioon, siis Looking Pretty for God on selle sees ja sellel on isegi hiinakeelsed subtiitrid.

Mõnes mõttes edukas ja mitte, see saade üritab väljasuremisohus olevaid asju elavana näha: rünnatud naabruskond; keskastme galerii kui tegus ja elujõuline ettevõte ning turu poolt kokku surutud kunstiideaal kui moraalne jõud.