New Yorgi kõnnitee prohvetid on Prantsusmaa Lascaux' koobaste käsitööliste pärijad

Kriitiku ringreis dešifreerib lauadega kaetud vitriine kaunistava tänavakunsti silte ja sümboleid. Mida see räägib meile meie ühisest poliitilisest tegelikkusest ja sellest, kuidas meie lood on omavahel seotud.

Wooster Streetil kerkis seinamaaling viie kunstniku, Erin Ko, Justin Orvis Steimeri, kunstniku EXR, Antennae ja Helixx C. Armageddon, planeerimata koostöö käigus.

Umbes 17 000 aastat tagasi joonistasid esivanemad Prantsusmaal Lascaux' koobastes groti seintele, kujutades hobuslasi, hirvesid, piisoneid, aurohhe ja kasse. Nad tahtsid teistele inimestele edastada nende ellujäämiseks üliolulist poliitilist reaalsust: nad jagasid oma keskkonda teiste olenditega, kes nägid välja ja käitusid neist erinevalt.

Need varajased käsitöölised joonistasid neid olendeid ikka ja jälle, olles tõenäoliselt lummatud nende vormidest ja jõududest, aga ka aimades, et loomadega juhtunu on peaaegu kindlasti inimestega juhtuva eelkuulutaja. Piisonite ja hirvede olemasolu, nende füüsiline sobivus ja arvukus, massiline ränne oleks viidanud katkude või kataklüsmiliste ilmastikusüsteemide tekkele. Edela-Prantsusmaa koopad, mis sisaldavad umbes 15 000 ülempaleoliitikumi ajastut pärit maali ja gravüüri, ei olnud lihtsalt kohalike talentide näituseruum. Need moodustasid sisuliselt avaliku väljaku, kus kogukond jagas kriitilisi teadmisi.

Need portreed ja diskreetsed lood ei erine kuigi palju meie kaasaegsetest foorumitest: New Yorgi laudadega kaetud poodide vitriine kaunistavast tänavakunstist. Need räägivad meile meie ühisest poliitilisest tegelikkusest, inimestest, kellega sotsiaalses ruumis koos eksisteerime, ning viisidest, kuidas meie lood ja saatused on omavahel seotud. Kui jalutate SoHo tänavatel, Lower East Side'i alleedel ja Brooklynis tiheda liiklusega tänavatel, nagu ma viimastel nädalatel tegin, näete neid sümboleid ja silte ning võite nende tähenduste üle imestada. Mulle sai selgeks see, et vahepealsete aastatuhandete jooksul nende koopamaalingute ja George Floydi tapmise vahel on meie jagatud sõnumid, nagu ka neid ajendavad sotsiaalpoliitilised asjaolud, muutunud keerukamaks.

Pilt

Krediit...Universaalne ajalooarhiiv / universaalsete piltide rühm, Getty Images kaudu

Nüüd võtavad tänavakunstnikud muuhulgas arvesse kvalifitseeritud õiguslikku puutumatust, mis kaitseb politseinikke, liikumist Black Lives Matter ja mittetoimiva demokraatia tagajärgi, kasutades kultuurimeemide hästi arenenud visuaalset keelt, mis illustreerivad ideoloogilisi võitlusi piirkondlike ja rassiliste vahel. ja kultuurifraktsioonid.

Kui näeme pilti õhukestest rohelise nahaga kahejalgsetest olenditest, millel on pisarakujulised mustad silmaavad, loeme tavaliselt tulnukat. Aga kui ma näen pilti sellisest olendist, kellel on silt, millel on kiri 'Ma ei saa hingata', edastan kiireloomulise sõnumi: isegi valgusaastate kauguselt külastavad tulnukad mõistavad mustanahaliste olukorda USA-s, sest see olukord on nii ilmselge. kohutav.

Tänapäeva tänavamaalingud sisaldavad väljasaatmisi, mis vohavad üle linna – armsad, väljakutsuvad, vihased, vastumeelsused ja isegi meeleheitel. Nende puhul tuleb märkida kahte kriitilist asja. Need erinevad grafitist, mis minu silmis on egotsentriline ja monotoonne, väljendades enamasti ikka ja jälle sildistaja tahet. Ma olen siin ja te peate mind nägema, on sõnum.

Nende teoste tänavakunstnikud osutavad endast kaugemale, suurematele kollektiivsetele probleemidele. Teine oluline punkt on see, et need kriidi-, värvi- ja õlipulgakujutised on lühiajalised. Ajavahemikul, mil ma nendes piirkondades kõndisin ja fotograafi märku andsin, et nad need dokumenteeriks, oli viis pilti juba kadunud. Üks oli transseksuaalide vabadusvõitleja Marsha P. Johnsoni kujutis, kelle kujutis märgiti Chambers Streeti lähedale paar nädalat tagasi loodud ad hoc telklinnaku kõnniteele kriidiga. Pärast seda on politseiametnikud selle välja selgitanud.

Erinevalt Lascaux koobastest (mis on kantud UNESCO maailmapärandi nimistusse) ei kaitsta enamikku sellest tööst ega antologiseerita, kuid see peaks olema. Keelelised sõnumid ja kodeeritud kujutised nendel vineerist fassaadidel on vahendid, mille abil tulevased ajaloolased ja uurijad seda aega mõistavad ja meie põlvkonnale õige nimetuse annavad.


Pilt

Krediit...Simbarashe Cha New York Timesi jaoks

Pilt

Krediit...Simbarashe Cha New York Timesi jaoks

Pilt

Krediit...Simbarashe Cha New York Timesi jaoks

Kunstnik Nick C. Kirk sarjas filmis SoHo pilte Donald Trumpist, kes seisis liiga militariseeritud politseinikke töös, mis kujutab endast visuaalset süüdistust ülemjuhatajale, kes väidab, et kasutab riigivägesid ainult vägivalla mahasurumiseks ja rahu jõustamiseks. VIP-silt igal kilbil näib vihjavat tema laialdaselt dokumenteeritud nartsissismile ja viitab sellele, et politsei kohaletoimetamine on omakasupüüdlik nipp tema avaliku maine parandamiseks. Veelgi enam, Demilitarize the Police jooksev lipukiri viitab sellele, et kunstniku silmis ei tule politsei rahu sõlmima.


Pilt

Krediit...Simbarashe Cha New York Timesi jaoks

Pilt

Krediit...Simbarashe Cha New York Timesi jaoks

Pilt

Krediit...Simbarashe Cha New York Timesi jaoks

Wooster Streetil planeerimata koostöö Erin Ko, Justin Orvis Steimeri, EXR, Antennae ja Helixx C. Armageddon loeb Tarkus peitub/ ei näe asju, vaid/ näeb asjadest läbi. See tuletab meile meelde, et meie, kes soovivad selle aja üle elada, kohustus on õppida lugema meid ümbritsevaid silte, tänavakunstnike, ad hoc ajakirjanike, digitaalsete allikate ja pärandmeedia edastatud sõnumeid. See viitab sellele, et me peame neid kommünikeesid kriitiliselt lugema, mitte langema vandenõuteooriate kuristikku.


Pilt

Krediit...Simbarashe Cha New York Timesi jaoks

Lähedal, Spring Streetil, tuletab see anonüümne kunstnik meile meelde politseinike ja tsiviilisikute vahelist sügavat probleemset ebavõrdsust. Ma mõtlen samalaadsetele mitme aasta tagustele juhtumitele: John Crawford III, Tamir Rice, Stephon Clark ja muidugi Breonna Taylor, kes oli vaid 26-aastane, kui politsei ta märtsis oma kodus tappis.


Pilt

Krediit...Simbarashe Cha New York Timesi jaoks

See nimetu kunstniku märk tähendab möllava viha õhutamist. Kunstnik, tsiteerides Frederick Douglassi oma tuline 1852. aasta kõne Pealkirjaga Neljanda juuli tähendus neegri jaoks tunnistab, et see hetk meie ajaloos on pöördepunkt, otsustav pöördepunkt ja see, mis tuleb pärast seda, ei pruugi tuua vaenutegevuse lakkamist, vaid sotsiaalse ja poliitilise murrangu tormi. Võib-olla on see just see, mida on vaja, et hakata lõpuks üles ehitama õiglast ja õiglast ühiskonda.


Pilt

Krediit...Simbarashe Cha New York Timesi jaoks

Manhattanil Canal Streetil kujutatud rohelised tulnukad tegid mind nii rõõmsaks kui kurvaks. Brooklynis elav kunstnik Gazoo ToTheMoon mõistis kahtlemata, et tulnukate kasutamine mustanahaliste elude samaaegse ebakindluse ja tähtsuse väljaselgitamiseks oleks tõhus strateegia. Nähes tulnukaid, kes propageerivad kampaaniat Black Lives Matter nutikalt, näitab see, et isegi maavälised vaatlejad näevad, et meie maailm peab muutuma.


Pilt

Krediit...Simbarashe Cha New York Timesi jaoks

Teisest küljest pakub see pilt ülestõstetud rusikast, mille David Hollier on Brooklynis Fourth Avenue'l, Frederick Douglassi universaalse sõnumi taassündinud Ameerika jaoks, mida ei ole läbinud rassism ja ahnus. See kuulutab, et naeratusel või pisaral pole rahvust; Rõõm ja kurbus räägivad ühtmoodi kõigi rahvastega ja nad, ennekõike keelte segadus, kuulutavad inimeste vendlust. Me kaldume töötlema ja mõistma raskusi etniliste, sooliste ja rahvuslike erinevuste kaudu. See märk on nagu valgus, mis valgustab koobast, kuhu enamik inimesi kunagi ei sisene.


Pilt

Krediit...Simbarashe Cha New York Timesi jaoks

Fotograaf Simbarashe Cha tutvustas mulle seda Manuel Pulla pilti Crosby Streetil, noorest korraldajast Ellast, kellel on käes suur megafon. See on sobiv metafoor aktivisti hääle kohta. Ta kutsub meie tähelepanu, öeldes, et need, kes pühenduvad kehalisele tegevusele, võivad muuta seda riiki viisil, millest meie esivanemad võisid vaid unistada.


Pilt

Krediit...Simbarashe Cha New York Timesi jaoks

Brooklynis Union Streetilt leidsin seinamaali, millel olid koomiksi Peanutsi tegelaskujud, kes kandsid märke Black Lives Matter. Mind tõstis see, et nägin Franklin Armstrongi, Charlie Browni ja Snoopyt rõõmsalt ja resoluutselt koos marssimas, justkui oleks liikumine kõige normatiivsem põhjus tänavale minna. Kuigi maapähklid on koomiks, mõõdab see ka seda, mil määral on BLM-ist saanud Ameerika põhjus, mitte vähemuse probleem.


Pilt

Krediit...Simbarashe Cha New York Timesi jaoks

Lower East Side'ilt leidsin Conor Harringtoni seinamaali, mis mind nii huvitas kui ka lummavat. Üks kuju, keda ma pean koloniaalajastu riietes (punane mantel 1776. aastal Briti fraktsioonile) keerutab lippu, mis näib muutuvat sinise-valgetriibulisest väljast punavalge skeem — justkui oleks figuuri puudutus tekitanud revolutsiooni. See on võib-olla versioon saadud, hakitud ettekujutusest üksikust kangelasest, kes võib muuta inimkonna ajaloo kulgu (19. sajandi suurmehe juhtimisteooria, mille kuulutas välja teiste hulgas Thomas Carlyle). Või on see katse näidata, kui kiiresti võib revolutsioonileek süttida tulekahju, mis levib kõikjale.


Pilt

Krediit...Simbarashe Cha New York Timesi jaoks

Viimaseks on SoHos Merceri tänaval kaheharuline seinamaaling Sad Contrast, millel on kujutatud pisarat täis vabadussammast. Värvikas ekspressionistlikus stiilis teostatud portreel on maalitud üks näopool Calicho arevalo ja teine ​​Jeff Rose Kingilt. Hr Kingi pool viitab põlisrahvaste naisele peakattes, mis on loodud peegeldama kroonitud Rooma jumalannat. Mõlemad kujud vaatavad järjekindlalt vaatajale otsa, sisuliselt küsides: kuidas sa meid näed ja mida me sulle tähendame?