Müstikud ja võitlejad: pilk Rastafari kuningriiki

WASHINGTON ?? Bob Marley, ganja suitsetamine ja rastapatsid on siin ?? kuidas ei võiks nad olla esimesel näitusel Rastafari kohta, mis on kunagi suures muuseumis üles pandud? Reggae’d, tseremoniaalne marihuaana suitsetamine ja tihedalt kokku keeratud juuksesalgud on vaevalt võimalik ära jätta, kui Smithsoniani rahvuslik loodusloomuuseum pühendab sellele Jamaical sündinud subkultuurile etenduse. Enamik meist teab Rastafarist tegelikult ainult nende populaarsete ilmingute kaudu.

Aga mis on Rastafari? Kas see on religioon? Eluviis? Poliitiline liikumine? Kõik eelnev, nagu see näitus näitab. Rastafari avastamine! paljastab rastafari kultuuri kohta palju rohkem, kui tuttavad sümbolid ja etenduse tagasihoidlik suurus võiks arvata.

Tuleb tunnistada, et näitus ei tunne end päris koduselt, enne kui sisenete suurele alalisele Aafrika kultuuridele ja rahvastele pühendatud näitusele, mis on sama ülespuhutud kui käesolev. Ja loomulikult ei kuulu Rastafari näitus tegelikult ühte muuseumi paleontoloogiliste leidude ning putukate ja kalliskivide kogudega. See paigutus on jäänuk 19. sajandi kontseptsioonist loodusloomuuseumist kui eksootilistele looduskultuuridele ja objektidele pühendatud templist ?? teadusliku lääne evolutsioonilised eelkäijad.

Ometi kulutas kuraator ja antropoloog John P. Homiak aastaid, et koondada oma teadmised Rastafari kohta sellesse saatesse, pidades samal ajal nõu peaaegu paljude usklike ja kultuurijuhtidega. See räägib kohalikust rahvausundist, mis sai alguse peaaegu 80 aastat tagasi usust, et Haile Selassie ?? 20. sajandi Etioopia keiser ?? oli elav Jumal, must Messias. Sellest kasvas rahvusvaheline liikumine, millel pole endiselt keskvõimu ega kodifitseeritud pühasid tekste.

Nii väike kui see näitus ka pole, on siin piisavalt ajalugu ja materjali, et tekitada uudishimu ja imestada. Kuid seal on piisavalt välja jäetud, nii et lõpuks näete, kuidas osaline ?? ja osaliselt viltu ?? tõlgendus, mida etendus esindab.

Nagu näitus osutab, kasvasid rastafari uskumused välja konkreetsest kogemusest ?? orjus ja selle tagajärjed Jamaical ?? ja konkreetne vaade sellest, kuidas neid kannatusi ületada. Sel juhul leevendas raskusi piibellikust unenäost Siionist pärit lootus, et ühel päeval võivad mustanahalised naasta maale, kust nad pagendati: Etioopiasse.

Pilt

Eksponeeritud 17. ja 18. sajandi kaardid näitavad, et riigi nime kasutati laialdaselt kogu Aafrika mandri kohta, kuid piiblis on viiteid ka konkreetsele kuningriigile. Vürstid tulevad Egiptusest välja, kuulutab psalm. Etioopia sirutab peagi oma käed Jumala poole. Jamaical algas käte sirutamine juba 18. sajandil ja jõudis kaugele.

Nagu saates kirjeldatakse, võimendas neid ideid karismaatiline, Jamaica päritolu mustanahaline juht Marcus Garvey, kes 1920. aastatel õhutas kõiki mustanahalisi nägema end ühises võitluses; ta tahtis, et nad vaataksid kõike ühise nägemuse kaudu, kummardaksid Jumalat Etioopia prillide kaudu.

Samuti ennustas ta, et Aafrikast tuleb välja must päästja. Kuid seni, kuni see juhtus, töötas ta nii, nagu ei ilmuks kedagi. Ta asutas United Negro Improvement Association (millel oli 1919. aastaks kaks miljonit rahvusvahelist liiget) ja lõi ajalehe Negro World (mille tiraaž oli pool miljonit).

Seejärel krooniti, justkui selle prohveti ootusi rahuldades, Etioopia keisriks Etioopia prints regent Tafari Makonnen, kellel oli aunimetus Ras, mis tähendab armee juht. Garvey kutsus oma järgijaid üles ühinema ja keiser Ras Tafari kätt üles tõstma.

Garvey ei näinud ette sellist religiooni, mis areneks välja tema messianistlikust nägemusest Ras Tafarist, kes keisrina nimetati ümber Haile Selassieks (mis etioopia keeles tähendab amhari keeles Kolmainsuse jõudu). Selassie, kes jälgis oma põlvnemist kuni kuningas Saalomoni, ei olnud samuti tagasihoidlik mees; tema ametlikud tiitlid olid kuningate kuningas, Juuda hõimu vallutav lõvi ja maailma valgus. Kuid kõigi eelduste kohaselt oli ta ka geniaalne kõneleja ja riigimees.

1935. aastal, kui ta juhtis võitlust Mussolini sissetungi vastu oma riiki, sai temast maailmategelane ja ta krooniti ajakirja Time aasta meheks 1936. Jamaical asuva väikese Etioopia usklike rühma jaoks kinnitas see kõik lihtsalt Selassie arvamust. jumalikkust ja ennustuste täitumist.

Näitus muutub aga sel otsustaval hetkel liiga lühendatuks. Selles pööratakse lühikest tähelepanu Leonard Howellile, keda mõnikord nimetatakse ka esimeseks rastafariks, kes asutas 1940. aastal Jamaical esimese Rastafari kommuuni. Hr Howell propageeris Etioopiasse naasmist ja jagas oma järgijatele postkaardipassid. Salapärased ja vihjelised raamatud nagu The Holy Piby ühendasid mustanahalisi usklikke.

Ja siis, saate jutustuses, ilmnes selle marginaalse liikumise järkjärguline kasv, mis saavutas 1966. aasta Selassie külaskäigu ajal Jamaicale. Keiser surus ekstsentrilise religiooni peavoolu, kutsudes selle juhte riiklikele vastuvõttudele ja jagades kuldmedaleid tegelastele, kes olid seni laialt põlatud. Seda, mida Selassie tegi poliitilises vallas, tegi Marley kultuurivaldkonnas, andes Rastafari ideid ülemaailmsele levikule.

Näitus tähistab neid ideid. Siin on näiteid rahvakunstist, mis kujutab Selassie't, ja näiteid detsentraliseeritud religiooni paljudest subkultuuridest ja häärberitest: organisatsioonid, mis kajastavad uskumuse erinevaid versioone. Samuti on laialdaselt jagatud ideid, sealhulgas piiratud dieeti, mida nimetatakse itaaliks, vältides liha ja mitte-ganja-joovastavaid aineid. Ja rastafari levikut illustreerivad näited Etioopia kogukondadest, mille moodustasid sinna elama asunud usklikud ja isegi Jaapanis õitsevad rastafari rühmad.

Kuid selle narratiivi keskel juhtub midagi kummalist. Rastafari uskumus hakkab oma olemuselt tunduma peaaegu päikesepaisteline, selle sõnumid homogeniseeritakse mahedaks. Rastade ülimalt patriarhaalseid tõekspidamisi mainitakse vaid möödaminnes; marihuaana tseremoniaalsele kasutamisele viitab väike tekstipaneel. Ja tuues esile Selassie kõned näituse alguses ja nende universaalse vendluse kuulutused, jätab näitus mulje, nagu oleksid need ideed Rastafari veendumuse jaoks põhilised.

Tegelikult on ajalugu palju mustem, häirivam ja intrigeerivam. Hiljutises raamatus Rastafari: From Outcasts to Culture Bearers (Oxford) juhib Ennis Barrington Edmonds tähelepanu sellele, kui ägedad olid liikumise asutanud karismaatilised tegelased.

Hr Howell, märgib hr Edmonds, värbas oma esimesed järgijad, propageerides vägivalda valgete vastu ja vaieldes Aafrika rassi paremuse poolt; 1930. aastatel jutlustas ta, et ka nemad peaksid oma truuduse Briti kroonile tagasi võtma. Tema kommuunis korraldati politseireid ja ta pandi kaks korda vangi. Lõpuks pandi ta vaimuhaiglasse, uskudes end Kristuse kehastusse.

Üks Rastafari võtmedoktriine oli Babüloni mahalöömine; Babülon oli metafooriline nimetus Euroopa võimule, valgete inimeste kultuurile, väljakujunenud kirikule ja isegi politseile. See rassistlik ja radikaalne arusaam ei mängi näitusel mingit rolli, kuigi liikumise ajalugu ?? Leonard E. Barrett vanema raamatus The Rastafarians või Rastafari lugeja, Chanting Down Babylon ?? anda sellele oluline koht.

See mässumeelne ja vaenulik energia on Selassie pühendunud kummardamise ja tema mustanahalise poliitilise võimu esituse tagakülg. Rastafari uskumus tekkis osaliselt pahameelest mitte ainult valgete vastu, vaid Jamaica mustanahaliste keskklassi kultuuri vastu. See oli üks põhjus, miks kunagine halva mainega rastapatsid ja tseremoniaalne marihuaana suitsetamine muutusid nii oluliseks. See vastasseis inspireeris peenemal viisil liikumise vaimukust ja kummalisust ning mängulisi provokatsioone. See aitab selgitada Rastafari uskumusi, nende inspireeritud vaenu ja viimastel aastakümnetel toimunud muutuste ulatust, kui Rastafari muutus peavooluks.

Saates seda näha ei ole. Tundub, nagu oleks vastumeelne vihjata millelegi, mida ei saa üldiselt kiita. Ja jääb ebaselgeks, kui palju algsest rassistlikust kontseptsioonist on alles jäänud. Osa sellest raskusest võib tuleneda hr Homiaki imetlusest kultuuri vastu, mida ta on õppinud. Kuid osa sellest on iseloomulik paljudele muuseuminäitustele, mis algavad, nagu see uhke on, kultuurijuhtidest koosneva nõuanderühmaga, kellega peeti nõu kõigi näituse üksikasjade osas, et tagada Rastafari kõige olulisemate aspektide edastamine. avalik.

See on pander ja edutamine, mitte stipendium, ja see rikub seda, mis oleks võinud olla veelgi põnevam.