Haven National ja Universal

Iisraeli muuseum Sarkofaagid 14. sajandist eKr. on osa arheoloogia fookusest selles uuendatud asutuses Jeruusalemmas.'>

JERUUSALEMM – maailma suured rahvusmuuseumid ei ole tagasihoidlikud paigad. Olgu need siis keiserliku päritoluga (nagu Viinis) või kavatsustelt populaarsed (Londonis), olgu toonilt aristokraatlikud (Peterburis) või innukalt paljusid (meie oma Smithsonilased), peegeldavad need nende loonud riikide nägemust. Galeriides näeme, kuidas rahvas endast ja oma kohast maailmas mõtleb, nähes, mida ta väärtustab ja kuidas oma lugusid jutustab.

The Iisraeli muuseum lisab sellele mõtisklusele teist laadi keerukuse, sest see on, nagu tema rahvas, nii noor ja lugu, mida see räägib, nagu ka tema rahvus, on nii vana.

Kaks aastat tagasi avalikustas muuseumi direktor James S. Snyder selle, mida ta nimetas uuendamiseks. See oli 100 miljonit dollarit kolm aastat kestnud projekt: muuseumi kogude ümbervaatamine koos selle ligi 500 000 objektiga; näitusepinna kahekordistamine selle 20-aakrilises ülikoolilinnakus; ja selle struktuuride laiendamine uute galeriide ja avalike ruumidega. Kuigi ma jään peole veidi hiljaks ja mäletan muuseumi algse kehastuse vähem struktureeritud ja kokkusurutud energiat umbes 30 aastat tagasi vaid ähmaselt, on praegune mõju virgutav.



Ümbertöötlus suudab luua monumentaalsuse tunde ilma kunstlikku suursugusust peale surumata. See ühendab range formaalsuse peaaegu juhusliku mängulisusega. Ja olenemata sellest, kas sisenete läbi selle äsja ehitatud läbipaistva klaasiga koridori – kõnnitee, mis viib Olafur Eliassoni 44 jala laiuse Vikerkaare ilmumise ajal pimestavasse värvispektrisse – või asute astmetele välipromenaadil, mis viib teisele tellitavale. teos, Anish Kapoori särav metallist skulptuur Turning the World Upside Down, Jeruusalemm, tunnete segu tuttavlikkusest ja kummalisusest, mõtisklusest ja tungivusest, erinevalt tunnetest, mis on inspireeritud riigist endast.

Arvestades ümbertehtud asutuse ambitsioonikust, keerukust, sugestiivsust ja ilu, võib see hõlpsasti seista maailma suurte rahvusmuuseumide keskel – mis on seda tähelepanuväärsem, et see ei ole veel tähistanud oma 50. aastapäeva. Hr Snyder sai direktoriks 1996. aastal pärast seda, kui ta oli New Yorgi moodsa kunsti muuseumi asedirektor, ja see näib olevat armastuse töö. Ta on sidunud kokku muuseumi kolm temaatilist joont: arheoloogia, juudi kunst ja elu ning kaunid kunstid.

Aluskonstruktsiooniks on hooned, mille algupärane projekt on koostanud Alfred Mansfeld ja Dora Gad. Nad asuvad ühel Jeruusalemma künkal, nende moodulplokkides on ühendatud modernistlik maneeristik ja soovitus terrassiga Juuda külast. James Carpenter Design Associates New Yorgist ja Efrat-Kowalsky Architects Tel Avivist on loonud ruumid, mis võimaldavad Jeruusalemma soojal valgusel geomeetriat pehmendada, nii et teid suunatakse narratiivide uurimisele.

Ja siin on mõned artefaktid, mida võite näha: osa a naise kujuke raiutud välja vulkaanilisest kivist, mida peaaegu veerand miljoni aasta vanusena peetakse praegu maailma vanimaks kunstiteoseks; Suriname 1736. aasta sünagoogi siirdatud karge hollandi inspireeritud interjöör; ülevoolavad galeriid, mis hõlmavad Braque, Rembrandt ja Damien Hirst; juveelidega kaelakeed, mida kunagi kandsid juudi pruudid Jeemenis; vapustav mosaiikidega kaunistatud islami palvenišš 17. sajandi Pärsiast; Kolumbuse eelne Lõuna-Ameerika kuju; ja ainsa säilinud arheoloogilise tõendi reproduktsioon ristilöömise praktikast Jeesuse ajal.

Pilt

Krediit...Rina Castelnuovo The New York Timesi jaoks

Aga kuidas see kõik omavahel seotud on? Kuidas kujuneb muuseum riikliku projektina? Ja kas selle tugevustega kaasnevad nõrkused? Siin lähevad asjad keeruliseks.

Oma kirjutises ja vestluses rõhutab hr Snyder universalismi teemat, mis muuseumi entsüklopeediakogust pidevalt esile kerkib. See on rahvusmuuseum, jah, ja selles on erakordne judaica. Kuid ümberkujundamine, nii palju kui ma kataloogidest aru saan, kipub seda tegema de-rõhustada judaismi eripära lisades samas universaalsele perspektiivile kaalu. Arheoloogilised näitused ulatuvad eelajaloolistest säilmetest kuni keskaja islamini. Kunstiajalooline ülevaade näitab teoseid, mis oleksid iga muuseumi tähelepanu keskpunktis.

Institutsiooni uuendamist meenutavas raamatus kirjutab hr Snyder väljapanekutest, mis avavad külastajatele maailmakultuuri kogemusi ning viitab muuseumi kogemuslikule teekonnale, mis on oma olemuselt universaalne ja kõiki aegu hõlmav. Hr Snyder on soovitanud et muuseum tegeleb tõesti kultuuridevahelise resonantsi ja kogukondadevahelise kaasamisega.

Sellega seoses rõhutab ta üht suurte rahvusmuuseumide, eriti valgustusajastul loodud muuseumide muret. Jah, esemete kuhjumine peegeldas rahvuslikke saavutusi ja võimu. Kuid nad tähistasid ka mõistust ja ambitsiooni nii mõista kui ka koguda. Briti muuseumi Kingsi raamatukogu on proovikivi: need kogud tähistasid valgustusajastu universaalseid ideaale, meenutades samal ajal ka rahvast, kes oli neid väidetavalt omandanud.

Loomulikult on selle universalistliku perspektiivi ja rahvuslike ambitsioonide vahel pinge. Ja see pinge on ka siin. Kuid siin tunduvad mõlemad poolused erinevad. Jah, me loeme, et Iisraeli maa on olnud koduks erinevate kultuuride ja usunditega inimestele rohkem kui poolteist miljonit aastat.

Tähelepanu keskpunktis on aga maa ja see sõna on ingliskeelses tõlkes läbivalt suurtähtedega. Ja juudi traditsioonides tuntakse Iisraeli lihtsalt kui maad. Seega on peaaegu kõik siinsed objektid pärit Maa erinevatest piirkondadest ja just maa muutub kultuuride ristumiskohaks. Muuseum ütleb meile, et me seisame keset mõjude ja rahvaste ühinemist.

Nii et keset erilisust on mingi universaalsuse vorm ja keset universaalsust erilisus: meile tuletatakse korduvalt meelde, kuidas artefaktid illustreerivad heebrea piibli aspekte. Elegantsete Iisraeli kuninglike õukondade tõendid tuletavad meelde prohvet Amose hukkamõistu nende luksusele; esimese aastatuhande sõjad eKr. on näha objektides, aga ka viidetes piiblitekstidele.

Teatud mõttes maadleb muuseum selliste vastandlike vaatenurkadega, nagu ka tänapäeva riik: kuidas ühitada ususeadust ja ilmalikku demokraatiat, erinevaid õigusi ja vastandlikke identiteete? Muuseumi abstraktses rahulikkus ja peaaegu oikumeenilises väljapanekus on tunda universaalsuse tõmmet; tunnete ka füüsilise koha vastandlikku eripära ning omanäolist teemade ja teemade segu, mida on raske mujal ette kujutada.

Pilt

Krediit...Rina Castelnuovo The New York Timesi jaoks

Iisraeli muuseum võib olla isegi riiklike muuseumide seas ainulaadne. Mujal võib olla pingeid erilise ja universaalse vahel, kuid enamikus suurtes rahvusmuuseumides pole rahvuse tähistamise toimumisest kahtlustki.

Kui maal rahvusmuuseumi idee esmakordselt tekkis, oli see ka nii. Ida-Euroopa skulptor Boris Zalman Dov Baruch Schatz tuli Palestiinasse 1906. aastal unistusega luua Siionis kunsti- ja käsitööakadeemia; ta kujutas ette ka muuseumi ja lõi selle Jeruusalemmas: Bezaleli rahvusmuuseumi.

Kuid kui Chagall seda 1932. aastal külastas, arvas ta ühe Iisraeli muuseumi varasema kataloogi järgi, et muuseum on liiga 'juudilik'. Suur osa selle muuseumi kogust pärineb ka juudi kollektsionääridelt ja kunstnikelt, kes olid omal ajal eneseteadlikult universalistid. ambitsioon. Pinge universaalse ja erilise vahel, mida siin võib leida, võib olla isegi juudi modernsusele iseloomulik. Ei ole palju teisi rahvaid, kes nii kergesti enesepühitsemist universaalsele austuseks uputavad või üksiku suhtes nii ettevaatlikud; on raske ette kujutada, et Louvre või Briti muuseum võtaksid võrreldava eneseküsitluse vaatenurga.

See on peen probleem ja tasakaalud nihkuvad erinevates kohtades ja kindlasti ka erinevate külastajate vahel. Avastasin, et mõnes mõttes kaldus muuseum konkreetsest liiga tugevalt eemale.

Näiteks tohutult rikkalikus arheoloogilises narratiivis ei taju me kunagi õieti Iisraeli religiooni arengut ega selle muutusi pärast eksiili. Avalikkuse erinevate religioonide suhtes ollakse ülitundlikud, kuid samas välditakse ka liiga rahvuslikuna näimist. Aga miks peaks olema ettevaatlik? Teatud mõttes teeb muuseum kompromissi; see laseb maal asendada inimesi või rahvust; Maa tundub eriline, kuid meile öeldakse, et see pole nii.

Mõtet rõhutades on ühes galeriis näited piirkonna kaheksanda sajandi eelsetest sünagoogidest, Bütsantsi ajastu kirikutest ja islami mošeede algusest: meie eesmärk on nägema rohkem tähelepanuväärseid sarnasusi kui erinevusi.

Nii et on viise, kuidas muuseum esitab oma ajaloolises ülevaates argumendi, ja ka tõendeid aruteludest selle üle, milline peaks olema tasakaal universaalse ja erilise vahel. See võib olla viis, kuidas institutsioon peegeldab praegu Iisraelis toimuvate riiklike arutelude üht aspekti.

See muudab muuseumikülastuse oodatust keerulisemaks. Ja ometi on see nii tähelepanuväärne, et võite jätta selle kõik kõrvale, imetleda kohta ja selle pakkumisi ning proovida järk-järgult omaks võtta nii eriline kui ka universaalne – ning teha vahet, kus üks algab ja teine ​​lõpeb.