Kuningas aktivisti (mitte ainult unistaja) tähistamine kunstis

Digitaalne austusavaldus reve dr Martin Luther King Jr.-le ühineb seitsme Brooklynis asuva kunstniku ja BAM-iga.

Laylah Amatullah Barrayn, autoportree (naise pikendus), pidevalt silmusel olevalt stendilt austusavaldus rev. dr Martin Luther King juuniorile BAM-is.

Laske vabadusel heliseda on pealkiri Brooklyni muusikaakadeemia c on korraldanud seitsme Brooklynis asuva kunstniku piltide avaliku näituse osana oma 35. iga-aastasest Brooklyni austusavaldusest Rev. Dr. Martin Luther King Jr-le. Pildid ilmuvad järgmise reedeni hiiglaslikul BAM-sildil (tavaliselt kasutatakse reklaamimiseks). eelseisvad etendused ja sündmused) Lafayette Avenue ja Flatbush Avenue nurgal Brooklynis.

Fraas Las vabadus heliseda kõlab minus sügavalt. See viib mind tagasi sellesse hetke lapsena, kes vaatab televiisorit koos oma mustanahaliste pere, Jamaicalt pärit immigrantidega, saabudes 1970. aastatel New Yorki ja kiiresti, intuitiivselt mõistan, et peame tegema ühist asja mustanahaliste ameeriklastega, kes tol ajal (mil kas nad pole?) on energiliselt seotud võitlusega sotsiaalse ja majandusliku õigluse eest. Mu isa, ema ja õde vaatasid koos kodanikuõigusi käsitlevat saadet, mis sisaldas teralisi mustvalgeid kaadreid Kingi andmisest. et kõne Lincolni memoriaalil Washingtonis 1963. aastal – kuulus I have a dream kõne. Selles oli refrään, et heliseb vabadus, mind nii haarav, et elektroonilist stendi vaadates kuulen taas tema häält: Las vabadus heliseda igalt Mississippi künkalt ja mutimäelt. Igalt mäeküljelt helisegu vabadus.



Pilt

Krediit...Simbarashe Cha New York Timesi jaoks

Olen tänulik, et BAM ja projekti kuraator Larry Ossei-Mensah ei valinud muud kulunud fraas Kingi ja tema aktivisti tegevuskava esindamiseks: Mul on unistus. Mäletan oma politoloogiaprofessorit John Ehrenbergi, kes 1990. aastate alguses õpetas mulle ja mu klassikaaslastele üksikasjalikult kodanikuõiguste liikumisest vaid mõne kvartali kaugusel BAM-märgist: Long Islandi ülikooli Brooklyni ülikoolilinnakus, kus ma omandasin bakalaureuse kraadi. . Prof Ehrenberg on väitnud, et Kingi kui unistaja retooriline konstrueerimine oli tema töö ja pärandi ränk valesti mõistmine. King oli aktivist, intellektuaal, organiseerija, sotsiaalse õigluse sõdalane. BAM-i stendil eksponeeritud teos ulatub õnneks kaugemale õiglase ühiskonna retoorilisest konstruktsioonist kui unistusest, et näidata, milline näeb välja vabadus, kui see kannab mustanahaliste ja latiino inimeste elu.

Pilt

Krediit...Simbarashe Cha New York Timesi jaoks

Pilt

Krediit...Simbarashe Cha New York Timesi jaoks

Piltide slaidiseansil on Derrick Adamsi, Laylah Amatullah Barrayni, Kameelah Janan Rasheedi ja Hank Willise tööd Thomas , Jasmine Wahi, Alvin Armstrong ja Lizania Cruz ning see kestab umbes kolm minutit. Siin on mustanahalised kehad rahus, oma olemist tähistamas, mitte rõhutuna, kartlikult ja armutuna. Barrayn näitab oma autoportrees (Naise pikendus) (2007) mustanahalist naist, kes on ümbritsetud sooja valgusega ning keda raamivad tema kõrvarõngaste ja kaelakee kuldsed aktsendid, rahulikult vaataja poole, meie pilku vaatamata. Ta on piisavalt vaba, et mitte taotleda vastastikkust. Ta on puutumatu ja rahus seal, kus ta on. Ja Barrayni filmis Luz + Adrian, Jogo De Capoeira (2018), on kaks keha tagurpidi, pead maas, jalad õhus tasakaalus, nautides täiel määral oma keha vabadust kätel tantsida.

Filmis We Don’t Die We Multiply (2021) võtab Armstrong selle piduliku liikumise idee maalikunsti ette, kujutades kahte musta, siluetiga keha, mis kohtuvad rõõmus ja rõõmus, käed laiali. Ja Adams kujutab vabadusvõitlejat ennast MLK filmis Tropic Interlude (2020), mis kujutab Kingi ette, et tal on vabadus üksildases vabal ajal lõõgastuda.

Pilt

Krediit...Simbarashe Cha New York Timesi jaoks

Pilt

Krediit...Simbarashe Cha New York Timesi jaoks

Cruzi vabaduse eelarve (2021) kasutab teksti, et argumenteerida sellise põhjaliku sotsiaalmajandusliku ümberstruktureerimise poolt, mis võib muuta need naudinguhetked mustanahaliste jaoks tavapäraseks, isegi tavaliseks. Freedom Budget viitab poliitikadokumendile, mille lõi mustanahaliste, sotsialistide ja edumeelsete juhtide koalitsioon, kes olid algselt kogunenud korraldama 1963. aasta märtsi Washingtonis. (Nad kutsusid seda Vabaduse eelarve kõigile ameeriklastele. ) Nende eesmärk oli kaotada vaesus USA-s 10 aastaga ilma maksumaksjatele maksmata. See ilmus esmakordselt 1966. aastal, tehes ettepaneku kasutada tugevat majanduskasvu, et tagada föderaalne töökohtade garantii, universaalne tervishoid ja põhisissetulek.

Cruz tuletab meile meelde, et Freedom Budget näeb ette: puhas õhk ja vesi kõigile, tervishoid kõigile, eluase kõigile, töötagatis kõigile, lastehooldus kõigile ja kõrgharidus kõigile. Koos teiste liikumise juhtidega mõistis King, et keegi ei saa olla tõeliselt vaba, kui kõik pole seda. Teisisõnu, mustanahalised pidid tegema ühist asja kõigiga, kes on vaesed ja hüljatud USA armetu sotsiaalse turvavõrgu süsteemi poolt, kõigiga, kes on mitte vaba hirmust ja puudusest. Nagu King plaani eessõnas selgitas:

Eesolev pikk teekond nõuab, et me rõhutaksime kõigi Ameerika vaeste vajadusi, sest ainult neegrite jaoks ei ole võimalik leida tööd, sobivat eluaset või kvaliteetseid koole.

Pilt

Krediit...Simbarashe Cha New York Timesi jaoks

Pilt

Krediit...Simbarashe Cha New York Timesi jaoks

Kuigi mustanahalised olid kodanikuõiguste liikumise esirinnas, koosnes see otsustavalt aktivistidest ja organisaatoritest, töölistest ja poliitikutest erinevatest rahvustest, sotsiaalmajanduslikest klassidest, seksuaalsusest ja usulistest veendumustest, et saavutada 1960. aastate võtmevõidud, mis muutsid kodanikuühiskonda. 1964. aasta kodanikuõiguste seadus lõpetas tõhusalt segregatsiooni avalikes kohtades ja keelustas tööalase diskrimineerimise; 1965. aasta hääleõiguse seadus keelab rassilise diskrimineerimise hääletamisel; ja isegi 1968. aasta õiglase eluaseme seadus keelab diskrimineerimise eluaseme müügi, üürimise ja rahastamise osas. Ja ometi jätkub võitlus valgete ülemvõimu sügavalt omavahel seotud ja üksteisest sõltuvate struktuuride väljakaevamise nimel. Rasheed näib meid selle eest hoiatavat oma tekstiosaga Read the Fine Print. (2021).

Aga siis slaidiseansi viimane pilt on Thomas’s Who Teaght You to Love? (2020) pidulikult roheliste ja punaste tähtedega mustal taustal. See tabab õiget nooti praegusel hetkel, kui meie avalikku diskursust löövad läbi küsimused sotsiaalsete ja kultuuriliste mehhanismide kohta, mis õpetavad meid vihkama ja radikaliseerivad meid vägivaldse mässuni. Armastus, nagu vabadus, võib väreleda unenäolise väite ja elatud reaalsuse vahel ning selleks, et viia meid ühelt põuast maastikust teisele viljakale pinnasele, vajame alati selliseid õpetajaid nagu Martin Luther King, kes mitte ainult ei näita teed, vaid hoiavad meiega kätt ja hoiavad meid. marssida selles suunas.

Laske vabadusel heliseda

Kuni 22. jaanuarini BAM-i märgiekraan (Brooklynis Flatbush Avenue ja Lafayette Avenue nurk).