'Koraani kunst', harv pilk islami püha teksti

Külastajad, kes uurivad Washingtonis Arthur M. Sackleri galeriis näitusel Koraani kunst: Türgi ja islami kunstide muuseumi aarded suurest Koraanist pärit folioot, mis pärineb umbes aastast 1400.

WASHINGTON – Koraani kunst: aarded Türgi ja islami kunstide muuseumist Arthur M. Sackleri galerii siin on Ameerika Ühendriikide esimene suur väljapanek islami püha teksti käsitsi kirjutatud koopiatest. See on hiilgav etendus, täiesti ja nagu mitte midagi, mida ma pole kunagi näinud, rohkem kui 60 poleeritud ja kullatud raamatut ja fooliumid, millest mõned on nutitelefonide suurused, teised aga vaibasuurused.

Lendavad vaibad, peaksin ütlema. See on ilukunst, mis viib meid otse taevasse. Ja see tuletab meile meelde, kui palju me ei tea – kuid sellise võimaluse korral tahaksime õppida – religiooni ja kultuuri kohta, kus elab ja mida hindab veerand maailma elanikkonnast.

Pilt

Krediit...Justin T. Gellerson The New York Timesi jaoks



Käsikirjad, millest enamik on esmakordselt laenutatud Istanbuli auväärsest muuseumist, pärinevad 7.–17. sajandist ja pärinevad erinevatest kohtadest: Afganistanist, Egiptusest, Iraagist, Iraanist, Süüriast, Türgist. Mõned köited on terved; teised säilivad vaid üksikute lehtedena, kuigi Koraani vaimne karisma on nii suur, et traditsiooniliselt peetakse iga jääki säilitamist väärt. Ja Sackleri kuraatorid Massumeh Farhad ja Simon Rettig annavad materjalile kogu glamuuri, mida see väärib, hämaralt valgustatud installatsiooniga, milles kõik näib hõõguvat ja hõljuvat, ilma gravitatsioonita.

Sõna Koraan (või Koraan) on tuletatud araabia verbist mälu järgi rääkimiseks või ettelugemiseks. Ja raamat sai alguse häälest, mida kuulis mees nimega Muhammad ibn Abdullah Meka, praeguse Saudi Araabia linna lähedal. Elukutselt kaupleja oli tal kombeks veeta mõtisklusperioodid linnast väljas asuvas koopas. Ühel visiidil, aastal 610 pKr, kui ta oli 40-aastane, kuulis ta näiliselt eikusagilt tulevat araabiakeelset käsku:

Räägi ette! Sinu Issanda nimel,
Kes õpetas pastakaga,
Õpetas inimesele seda, mida ta ei teadnud.

Kartes oma mõistuse pärast, põgenes ta koopast. Kuid ta pöördus tagasi ja hääl, mis kuulus ingel Gabrielile, rääkis uuesti, tuues sõnumi Jumalalt. Sõnum nimetas Muhamedi uue monoteistliku religiooni prohvetiks ning selgitas talle selle põhimõtteid ja uskumusi. Ta hakkas kuuldut jagama, kuid kohtas vägivaldset vastupanu ja pidi kolima teise linna, Medinasse. Hääl järgnes talle sinna ja jätkas rääkimist kuni Muhamedi surmani aastal 632.

Selleks hetkeks oli uus religioon, mida kutsuti islamiks – alistumine, alistumine – leidnud oma aluse ja meelitanud järgijaid, kuigi Muhamedi kuuldud sõnad olid kirja pandud vaid osaliselt. Kuna prohvet ise oli läinud ja tema lähimad kaaslased vananesid, tekkis hirm, et ilmutused lähevad kaotsi. Nii algas suur jõupingutus kopeerimiseks, kogumiseks ja kõrvutamiseks ning seitsmenda sajandi lõpuks omandas Koraan midagi lõpliku kuju.

Pilt

Krediit...Justin T. Gellerson The New York Timesi jaoks

See on uudishimulik kuju. Umbes Uue Testamendi pikkuses on raamatus 114 peatükki ehk suurat, millest kõik peale ühe algavad sama üleskutsega: Jumala, halastaja, kaastundliku nimel. Mõned peatükid hõlmavad mitut lehekülge; teised on vaid paar rida. Paljud kõige lühemad on kiireloomulised ja erutavad: näib, et nad jäädvustavad seda, mida Muhamed kuulis nendel esimestel juuksekarva tõstmise seanssidel koopas. Kuid need kipuvad tulema raamatu tagaküljele, samas kui pikemad, hilisemad lõigud - kogukondlike praktiliste asjade ja sotsiaalse õigluse kohta - on asetatud ettepoole.

Selle järjestuse kohta on palju teooriaid, kuid lõplikku selgitust pole. Koraan, nagu kõik põhilised religioossed tekstid, on mitmetähenduslike ja saladuste sasipundar, millele saab kirjutada ja mida kirjutatakse lõputult.

Ja pastakas koos häälega sai raamatu peamiseks meediumiks. Arvati, et teksti kopeerimine toob kirjanikule õnnistusi – baraka –, kuigi saate varaseim näide näib olevat kiire ja räpane töö. See on pärit seitsmenda sajandi lõpust või kaheksanda sajandi algusest ja leitud Damaskuse Suure mošee arhiivist. See on ajaga määrdunud pärgamendist kile, mis on peaaegu servast servani kaetud Koraani lõikudega. Kirjutatuna mitteametlikus stsenaariumis, peatükkide jaotust vaevu tunnustatud, näib see pigem isikliku kirja kui religioosse tekstina.

Pilt

Krediit...Justin T. Gellerson The New York Timesi jaoks

Aja jooksul loodi aga spetsiaalselt Koraani jaoks välja töötatud ülimalt rafineeritud kirjastiilid, suulise sõna kadentsi visuaalsed ekvivalendid, ja nende stiilide meistreid austati kui kultuuritähti. 11. sajandi Bagdadi kunstniku Ibn al-Bawwabi (uksehoidja poja) kuulsus oli nii lai, et tema allkirja võltsiti rutiinselt, nagu on juhtunud Koraaniga saates, mis kannab tema nime, kuid mille kopeeris keegi teine.

Ühte tema 13. sajandi Bagdadi järglast Yaqut al-Mustasimi tähistati võrreldavalt. Kui mongoli armee 1258. aastal linna hävitas, säästeti tema elu, et ta saaks töötada uute valitsejate heaks, mida ta tegi aastaid. Kuigi praegu on tema loomingust teada väga vähe ehtsaid näiteid, on saates üks.

Suuresti Koraani ühenduse tõttu hakati kalligraafiat pidama suurimaks islami kunstivormiks, olgu see siis püha või ilmalik. Raamatutest seinaplaatidele, keraamilistele anumatele, klaaslampidele, tekstiilidele, mošeeduplitele ja hoonete fassaadidele valgunud see oli nii sensuaalne kui ka ideoloogiline ühendaja, totaalselt utoopiline nii, nagu Mondriani keskkonnamodernism oleks.

Pilt

Krediit...Justin T. Gellerson The New York Timesi jaoks

Ometi polnud kalligraafia ainus Koraani täiustav läige. Pärast paberi toomist Hiinast kaheksandal sajandil langes pärgamendile – loomanahale – kopeerimine ebasoosingusse ja mängu tuli kõikvõimalik katsetamine.

Mitmeköitelised Koraanid – 30 köidet oli tüüpiline arv, mis vastab ramadaani päevadele – muutusid tavalisemaks, kuna paber muutis nende valmistamise lihtsamaks ja kompaktsed üheköitelised versioonid kogusid populaarsust. Suurus suurenenud. Saates on kaks lehekülge ühest suurimast Koraanist. Tõenäoliselt tehti Mongoli keisri Timuri jaoks 1400. aasta paiku ja need on samaväärsed kuue jala kõrguste reklaamtahvlitega institutsionaalse võimu kohta: valitsejate, patroonide, kunstnike, religiooni, Koraani enda võimuses.

Sajandite jooksul hakati püha raamatut üha enam käsitlema esteetilise eseme ja rituaaliriistana. Selle sisu üliolulise ettekandmise korraldamiseks võeti kasutusele sümbolid: indikaatorid selle kohta, kus peatuda, kuhu panna rõhku, kuidas sõnu hääldada. Need peenelt maalitud märgid lõid teksti lillede, medaljonide ja arabeskide võrkudesse, mis on tehtud lapis-lazuli sinise või valgustpüüdva kullaga.

Pilt

Krediit...Justin T. Gellerson The New York Timesi jaoks

Materiaalsest hinnalisusest sai eesmärk omaette, muutes Koraani prestiižiobjektiks ja poliitiliseks valuutaks, mida hinnatakse diplomaatiliste kingitustena, sõjasaagiks ja vagateks, armuteenivateks annetusteks mošeedele ja mausoleumidele. Paljud Türgi ja islami kunstide muuseumi kogus olevad Koraanid viidi sinna kuninglikest haudadest 20. sajandi vahetusel, kui Euroopa rüüstas Türgit kunsti pärast.

Washingtoni näituse mulje on hiilgav mitte ainult raamatust raamatusse ja leheküljelt leheküljele, vaid ka üksikute lehtede sees oma pesastatud jaotuste, läikivate kaunistuste ja tärkavate, veerevate, laulvate araabiakeelsete fraasidega, mis moodustavad näituse eetilise südame. usk ja kultuur. Lühidalt video saate alguses saame teada, kuidas need elemendid koos töötavad: Meeshääl intoneerib ühte surast; Samal ajal ilmub ekraanile araabiakeelse teksti animeeritud versioon, mis on kirjutatud kullaga, koos ingliskeelse tõlkega.

Kui aga saates oleme, pole meil häält ja meil on ainult aeg-ajalt tõlkeid. Meil on kirjutatud sõnad, mida need, kes me araabia keelt ei loe, peame aktsepteerima teksti kui kujunduse näidetena. Kas sellest piisab?

Pilt

Krediit...Justin T. Gellerson The New York Timesi jaoks

Sel päeval, kui ma muuseumis viibisin, olid seal vaid mõned hilise päeva külastajad ja neist mitmed olid naised, kes kandsid hidžabe. Jälgisin neid, kui nad vaatasid tähelepanelikult meie ümber laotud käsikirju, ja teadsin, et nad nägid asju, mida mina ei näinud, ja tunnevad asju, mida ma ei tundnud, sest nad oskasid sõnu lugeda.

Ma olin teadlik – ja see on lihtne ettekujutus – suurematest teadmatuse tõketest, mis seisavad kunsti ja mõistmise vahel, ning barjääridest, mis seisavad kultuuride vahel, tõketest, mis on muu hulgas pannud meie USA valitud presidendi ettepaneku tegema keelata siia riiki sisenemine sellistele naistele, kes katavad oma pead ja loevad raamatut, mida enamik meist ei tee ega saa.

Peagi asub see valitud president Sacklerist vaid mõne kvartali kaugusel elama. See saade jääb siis veel käima. Kas ta näeb seda? Me võime loota. Kuid olenemata sellest, kas ta teeb seda või mitte, mõned meist tegid seda ja jäid pikaks ajaks imekaunitele asjadele vaatama ja nende juures pikutama ning jagama erinevatel, kuid mitte nii erinevatel viisidel õnnistust, mida ilu toob.